解密贾岛：“诗奴”为何死后“成佛”？①

原创：明月楼诗话

季冉•读诗说古•12

敲驴吟雪月，谪出国西门。

行傍长江影，愁深汨水魂。

筇携过竹寺，琴典在花村。

饥拾山松子，谁知贾傅孙。

这是《全唐诗》中收录的晚唐诗人李洞李才江的《赋得送贾岛谪长江》。李洞（约839-约892；其生卒年不详，此为笔者推定，仅参考），很多人对这名字较为陌生，史书中提及他也只有寥寥几句，只知道他像“诗鬼”李贺一样，出身唐宗室没落贵族之家，一生未曾能及第，在蜀中仙游时死去，身后留下160余首诗作（后人也大多在其诗中了解他的生平履迹）。

李洞的这首五律，系想象当年贾岛（779-843）被贬谪长江县（属遂州，今四川遂宁大英县）主簿后，赴任时的情景。为什么说想象呢？贾岛去长江县是在838年，李洞还没降生呢，只能是想象自己送这位前辈去长江县做秘书（贾岛由此也称贾长江）：垂暮之年（已59岁）的诗人敲打着座下驴子的瘦骨，随着一轮明月出了长安西门。他傍着长江流水的影子行走，心中像投死汨罗江的屈原一样郁愤；他提着竹杖拜访竹林中的山寺，抚着琴弦走过村庄，饿了就捡拾山上的松子吃。瞧他这副落魄的样子，有谁知道他就是汉代大名士贾谊（贾太傅，又称贾傅）的后代呢（贾岛原是贾谊后代？史家似乎不曾提及）。

李洞画像

贾岛因何被贬谪？这里有个故事。贾岛考了多年不曾及第，怨愤中写诗讽刺宰相裴度，又在考场上作《病蝉》诗讥讽公卿，被视为“风狂，挠扰贡院。是时逐出关外，号为‘十恶’”（事出后蜀·何光远《鉴诫录》）。这个“举场十恶”，到了近花甲之年好不容易及第，却又得罪了皇上。

话说这天，春风得意的贾岛约几位诗友到青龙寺游玩。他先到，边等边推敲诗稿（这是他的老毛病）。眼见夕阳西下，夜色阑珊，还没一友到来，有些倦意的贾岛便伏案假寐。蒙眬中觉出有人从袖底将诗稿突然抽走，一惊，见是一陌生人，遂腾地起身，一把抢过诗稿，还搡了对方一把，生气地说：看你小子衣着华丽、肥头大耳像个纨绔，这诗是你能读懂的吗？肥头大耳朵也没说别的，冷笑一下，下楼走了。

贾岛哪里知道，这肥头大耳朵乃没事经常微服晃荡的当今圣上宣宗，也就是写诗“浮云不系名居易，造化无为字乐天”吊唁白居易的那位李忱；你说他不懂诗，他那吊唁诗难道是找人捉刀而来的吗？此正是“贾岛夺卷忤宣宗”（事见《唐诗纪事》）。得知实情，贾岛腿肚子转着筋儿，慌忙跑去龙颜前请罪。宣宗毕竟还是懂诗惜才的，不知者不怪，忤撞之罪饶过，宫里就别待了，去长江县吧。瞧你小诗写得，瘦僻且不敞亮，去长江上游（涪江，长江县在其边上）找找灵感吧！

苦吟一生、至死郁郁不得志的“诗奴”贾岛，未曾想到死后多年还有人送他远放涪江；更没有想到，在他身后还涌现出大量弟子、粉丝，而这李洞，就是其中最铁的“长江粉”。铁到什么程度？在《唐摭言》《北梦琐言》《唐才子传》等典籍中，都记述着这样一件事迹：李洞“酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中。常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：此无异佛经，归焚香拜之”。古以三喻多或大，事不过三也。这李洞不但造铜像拜贾岛，每天手捻佛珠口念千遍“贾岛佛”；还将贾岛的诗视作佛经抄录赠人，叮咛再四地让人家回去烧香供拜。

还有一个“长江粉”，也铁得很，五代诗人孙晟是也。据宋代晁公武撰《郡斋读书志》记载：“南唐孙晟……尝画贾岛像，置于屋壁，晨夕事之。”

李洞画像

有这么邪乎？传说吧？不！真事儿，反正我信。说到这儿，我突然大感慨起来，说段我自己的小插曲吧：80年代初我上高中一年级时，朦胧诗异军突起，众诗人中我独崇拜舒婷。暑假回到乡下后，用铅笔在十六开白纸上画了一幅她的素描头像挂在书屋墙上，晨夕视之。没两天，画像不见了。奇怪半天，猜到可能父母以为我刚刚进城读书就有了初恋女友，还画了像看个不够，这还了得！他们也只是摘走画像，并没有盘问，我也就装聋作哑了。就在前几年，我请舒婷到老家黄河故道来，还和她说起这段少年往事，舒婷笑了，笑得很开心。

言归正传，接着说贾长江。晚唐诗人张为曾撰写《诗人主客图》（《唐诗主客图》），将中晚唐84位诗人按不同的风格分为六派，贾岛被列入第三派——清奇雅正派。可见贾岛诗在晚唐已形成流派，影响够大。到了清代，乾隆间有名的“高密诗派”开宗者李怀民，又撰《中晚唐诗人主客图》，称贾岛为“清奇僻苦主”，并列出其“入室”“及门”弟子一串多人。

说起来，贾岛的诗在当时及后朝公认不如出自咱老家德州的诗人孟郊（与孟郊并称“郊寒岛瘦”），诗词研究名家胡云翼在《唐诗研究》中也持此观点。奇怪的是，“瘦粉”却比“寒粉”多海了去了。如闻一多先生在《唐诗概论》中所叹云：

“由晚唐到五代，学贾岛的诗人不是数字可以计算的，除极少数鲜明的例外，是向着词的意境与词藻移动的，其余一般的诗人大众，也就是大众的诗人，则全属于贾岛。从这观点看，我们不妨称晚唐五代为贾岛时代……从贾岛方面看，确乎是中国诗人从未有过的荣誉，连杜甫都不曾那样老实地被偶像化过；你甚至说晚唐五代之崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代的末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的四灵，明末的钟谭，以至清末的同光派，都是如此。”

闻先生提到的“四灵”，指南宋末年的四灵诗派，由“永嘉四灵”——由浙江永嘉籍诗人徐照(字灵晖)、徐玑(号灵渊)、翁卷(字灵舒)、赵师秀(号灵秀)发起；“钟谭”则指明代万历年间湖北竟陵(今天门市)人钟惺、谭元春，两人共创了竟陵派（也称钟谭派）。

在这里，闻先生提出一个似乎是奇怪而又无解的问题，认为你完全可以将贾岛那些粉丝们视为“那时代人们的神经病的象征”，但确实不服不行，贾岛就是那么牛，那么火！

是啊，想这贾岛，早年因屡试不举、吃不上饭不得不出家当了和尚；等到弄个一官半职端上铁饭碗吧，人已六十了（正是现在退休的年纪）。好日子没几年，便又与世拜拜了。愤世嫉俗一生的老贾贾瘦岛，虽然字阆仙（也称浪仙），终没过上一天神仙日子；“两句三年得，一吟双泪流”，苦吟一生。未料，自己死后，竟然成仙成佛，被“焚香拜之”，且一百年、一千年流芳不绝，这可真是做梦搂着宣宗的粗腰也想不到的事啊！

他想不到，按闻一多先生的慨叹语气，也是个想不到。既然闻先生在八十年前就将这个想不到提出来了，后人似乎也未予以足够重视去深入破解，那我就斗胆毛遂自荐，探幽猎奇地去来解一解，这本为“诗奴”的老贾死后为什么“成佛”吧！

（未完待续）

2020.5.1